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Détails sur le produit
- Rang parmi les ventes : #60886 dans Livres
- Publié le: 2017-06-01
- Sorti le: 2017-06-01
- Langue d'origine:
Français - Dimensions: 7.05" h x
.71" l x
4.33" L,
- Reliure: Poche
- 352 pages
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3 internautes sur 4 ont trouvé ce commentaire utile.
Par Latour07
Mai 1969. Pendant deux semaines, à Orléans, une rumeur couve. Des commerçants du centre-ville, juifs, de prêt-à-porter féminin et de chaussures, sont des acteurs de la traite des Blanches. L'histoire est ainsi relatée, de bouche à oreille : un mari accompagne son épouse qui désire acheter des dessous féminins. Il reste dehors, sa femme entrant dans la boutique. Quelque temps passant, s'inquiétant de ne pas voir sortir son épouse, il entre dans la boutique pour s'enquérir de ses nouvelles. A l'unanimité des personnes y travaillant, personne ne l'a jamais vue. Faisant alors esclandre, il découvre dans un soubassement, son épouse, droguée avec deux autres femmes également ligotées et prêtes à être envoyés au Moyen-Orient.Les 30-31 mai, la rumeur explose. Des femmes, plusieurs, ont disparu ainsi. Personne ne fait rien pour stopper cela, et tout le monde le sait. La police, la justice, toutes les institutions de l'Etat représentant l'ordre sont obligatoirement informées et, parce que rien n'est fait pour arrêter les coupables, sont donc manifestement complices de ce réseau : théorie du complot. Il se trouve que les commerçants "accusés" sont juifs. Les coupables désignés par la vindicte populaire portent plainte contre diffamation. La rumeur cependant s'amplifie suivant notamment le bon principe "qu'il n'y a pas de fumée sans feu". Une rumeur alimentée par un mensonge peut ainsi prendre à parti n'importe qui dans la Cité, l'avilir à dessein, compter sur la stupidité de la foule, le fonctionnement mimétique, la mécanique de la confiance supposée (c'est untel qui me l'a dit, donc cela doit être vrai) et détruire cette personne.Edgar Morin se saisit immédiatement de cette rumeur pour en comprendre les ressorts. L'ouvrage est hélas laborieux. Entre les thèses marxisantes (la structure orientée vers un projet historique explique tout), freudiennes (la sexualité dirige les actions de chacun) et anti-racistes qui chacune avance leur explication, déniant à l'autre le droit d'exister, le choix n'est pas opéré : mais fallait-il choisir parmi ces options celle qui devait expliquer la naissance, la diffusion et la mort ensuite de cette rumeur ?Que la sexualité ait joué un rôle, cela est manifeste. Les cabines d'essayage sont des endroits, cachés et publics à la fois par le jeu possible, où la femme se dévêtit, se revêt d'atours qu'elle achètera ou pas, que la vendeuse, par attouchement potentiellement exprimés, ajustera. Exhibition, contact sexuel : oui, expression d'une sexualité fantasmée par les jeunes filles et jeunes femmes. Mais cela n'est pas tout. Que l'antisémitisme ait également alimenté cette rumeur est patent. Mais comment le distinguer de l'anti-sionisme ? Comment en outre expliquer qu'une telle rumeur ait pu jaillir à Rouen, trois années plus tôt, prenant à parti une commerçante en prêt-à-porter non juive ? L'auteur insère cette rumeur en fin de livre et reconnaît que ne l'ayant apprise que tardivement, il n'a pu l'intégrer dans son analyse qui sur le sujet de l'antisémitisme eut été tout autre ...Car de telles rumeurs fantasmées à cette époque ont existé : à Amiens, à Grenoble et autres villes de province.Même scénario.L'analyse d'Edgar Morin n'en est finalement pas une. Il exprime ses devoirs de recherche, ses explications du mythe (que je traduis, suivant René Girard, comme signifiant le mensonge) suivant des stéréotypes de son époque.Quand le lecteur pense à la rumeur d'Outreau, à celle contre Dominique Baudis, toutes deux des mensonges graves, repris à l'encan par les media (dont, citoyen, j'attends toujours les excuses publiques) des caractéristiques communes à celles d'Orléans, de Rouen, d'Amiens, de Grenoble, se dégagent :1/ la sexualité : le refoulé, le caché, l'interdit.2/ les coupables : ce sont des notables - l'élite que l'on ne peut approcher.3/ des ruptures sociales - sociétales : le changement de société, la perte des repères historiques entretenant l'absence de vision de l'avenir.Le lecteur cherchant une explication à la rumeur d'Orléans n'apprendra rien de vraiment intéressant dans cet ouvrage. Par moment, l'on sent l'auteur "perdre les pédales" et se raccrocher à ce qu'il a appris à l'université. Il récite alors à tout-va les formules magiques destinées à éloigner les mauvais esprits, dans l'obscurantisme le plus dur : "Il y a opposition, aussi bien sur le plan de la méthodologie empirique, où nous tendrons à privilégier l'observation et l'intervention, que sur les plans de l'épistémologie et de la théorie générale, où nous tendons à situer notre effort, non pas dans le catalogue pluridisciplinaire ou la formalisation dite structurale mais dans une phénoméno-logie (étude structurée des phénomènes sociaux situés et datés) qui doit se raccorder au niveau théorique à un système anthropo-socio-historique. A ce niveau, indiquons-le clairement, l'opposition entre notre conception et les autres devient complémentarité.(...)" - p.245Je préfère suivant cette pensée, les recettes de cuisine pour faire de bonnes soupes, par Paul Bocuse, contemporain de l'auteur.
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Par Aristide France
La rumeur d'Orléans est une exploration sociologique assez peu ragoutante de l'inconscient collectif d'une petite ville de province à un stade charnière de son développement démographique à une période où l'émancipation des femmes commencent à battre son plein. C'est de cette crise d'anxiété - pour le dire vite - que serait née la rumeur d'Orléans (et ses avatars) qui diffusa le risque d'enlèvement de jeunes filles dans des cabines d'essayage de commerçants juifs aux fins de traite des blanches. Prononcez cette dernière phrase à voix haute, cela vous donnera un aperçu du remugle de l'âme humaine confrontée à la peur du changement et de sa capacité à réactiver les pires clichés, tels que celui du juif duplice er retors et de la modernité décaddente.L'autre aspect intéressant de cette analyse est ce qu'Edgar Morin appelle les anti-mythes (j'espère que le jeu de mots est volontaire) qui parfois recourent aux mêmes structures paranoïaques et complotistes qui eurent l'effet paradoxal d'alimenter la rumeur... qui ne s'est éteinte en définitive que d’elle-même, mais dont on voit bien qu'elle n'est que mise en sommeil.Certes, ce qui est étrange dans ce travail, c'est qu'Edgar Morin ne démontre pas vraiment grand-chose, il ne confirme que des intuitions, voire valide ses propres convictions. Mais qu'en déduire d'autre quand l'âme humaine se vautre dans tant de médiocrité?
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Par LABARRERE Marie
Une enquête intéressante mais incomplète. L'étude de la rumeur à partir de 1969 est bien conduite et passionnante.Ma déception vient du fait que l'enquête policière n'a remonté que sur trois mois en 1969 avant l'émeute d'Orléans.
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